曹交①问曰：“人皆可以为尧舜，有诸？” 孟子曰：“然。”
“交闻文王十尺，汤九尺，今交九尺四寸以长②，食粟而已，如何则可？”
曰：“奚有③于是？亦为之而已矣。有人于此，力不能胜一匹雏④， 则为无力人矣；今日举百钧⑤，则为有力人矣。然则举乌获⑥之任， 是亦为乌获而已矣。夫人岂以不胜为患哉？弗为耳。徐行后长者⑦谓之弟⑧，疾行先长者谓之不弟。夫徐行者，岂人所不能哉？所不为也。尧舜之道，孝弟⑨而已矣。子服尧之服，诵尧之言，行尧之行，是尧而已矣。子服桀之服，诵桀之言，行禁之行，是桀而已矣。” 曰：“交得见于邹君，可以假馆，愿留而受业⑩于门。”
曰：“夫道若大路然，岂难知哉？人病不求耳。子归而求之， 有余师。”
阅读下文.回答1-6题. 曹交问曰：“人皆可以为尧舜.有诸？ 孟子曰：“然. “交闻文王十尺.汤九尺.今交九尺四寸以长.食粟而已.如何则可？ 曰：“奚①有于是？亦为之而已矣.有人于此.力不能胜一匹雏②.则为无力人矣，今曰举百钧.则为有力人矣.然则举鸟获③之任.是亦为乌获而已矣.夫人岂以不胜为患哉？弗为耳.徐行后长者谓之悌.疾行先长者谓之不悌.夫徐行者.岂人所不能哉？所不为也.尧舜之道.孝悌而已矣.子服尧之服.诵尧之言.行尧之行.是尧而已矣.予服桀之服.诵桀之言.行桀之行.是桀而已矣. 曰：“交得见于邹君.可以假馆.愿留而受业于门. 曰：“夫道若大路然.岂难知哉？人病不求耳.子归而求之.有余师. （选自） [注]①奚：相当于“何 .②一匹雏：一只小鸡.③乌获：古代的大力士. 1.“人皆可以为尧舜.有诸？ 一句中.“诸 字的正确意思是（ ）A.代词.意为“第一个（人） B.兼词.相当于“之于 C.兼词.相当于“之乎 D.代词.意为“每一件
（事） 2.“食粟而已.如何则可？ 一句的正确意思是（ ）A.吃粮食罢了.怎么去对付呢？ B.只有粮食罢了.让我怎么办呢？ C.吃的粮食就只有这些.怎样才会更多一些呢？ D.我只会吃饭罢了.怎样才能成为有道之人呢？ 3.翻译下列句子.（1）奚有于是？亦为之而已矣.译文： （2）夫人岂以不胜为患哉？译文： 4.下列对句中加粗的词解释错误的一项是（ ）A.子服桀之服--眼：动词.穿着 B.人病不求耳--病：只怕 C.子归而求之.有余师余--师：我的老师 D.疾行先长者谓之不悌--先：在--之前.先长者.即抢在长者的前面 5.下列对句中加粗词语的意义判断正确的一项是（ ）①人皆可以为尧舜②亦为之而已矣③力不能胜一匹雏.则为无力人矣④岂人所不能哉？所不为也 A.①和③相同.②和④也相同 B.①和③不同.②和④也不同 C.①和③不同.②和④相同 D.①和③相同.②和④不同 6.这段话阐述了孟子怎样的思想主张？请简要说明. 答案
1.C 2.D 3.(1)这有什么关系呢？只要努力去做就行了。 （2）人们难道因为不能胜任就忧虑吗？ 4.C 5.C 6.阐述了孟子的人人都能够成为尧舜的思想主张。孟子认为，只要按照尧舜的言行去做，每个人都有可能成为尧舜那样的人。 【原文】
曹交①问曰：“人皆可以为尧舜，有诸？” 孟子曰：“然。”
“交闻文王十尺，汤九尺，今交九尺四寸以长，食粟而已，如何则可？”
曰：“奚有于是？亦为之而已矣。有人于此，力不能胜一匹雏②， 则为无力人矣；今日举百钧，则为有力人矣。然则举乌获③之任， 是亦为乌获而已矣。夫人岂以不胜为患哉？弗为耳。徐行后长者 谓之弟，疾行先长者谓之不弟。夫徐行者，岂人所不能哉？所不为也。尧舜之道，孝弟而已矣。子服尧之服，诵尧之言，行尧之行，是尧而已矣。子服桀之服，诵桀之言，行禁之行，是桀而已矣。”
曰：“交得见于邹君，可以假馆④，愿留而受业于门。”
曰：“夫道若大路然，岂难知哉？人病不求耳。子归而求之， 有余师。” 【注释】
①曹交：赵歧注认为是曹君的弟弟，名交。但孟子的时代曹国已亡，所以也不确切。②一匹雏：一只小鸡。③乌获：古代传说中的大力士. ④假馆：借客舍，意为找一个住处。 【译文】
曹交问道：“人人都可以做尧舜，有这说法吗？” 孟子说：“有。”
曹交说：“我听说文王身高一丈，汤身高九尺，如今我身高九尺四寸多，却只会吃饭罢了，要怎样做才行呢？”
孟子说：“这有什么关系呢？只要去做就行了。要是有人，自以为他连一只小鸡都提不起来，那他便是一个没有力气的人。如果有人说自己能够举起三千斤，那他就是一个很有力气的人。同 样的道理，举得起乌获所举的重量的，也就是乌获了。人难道以不能胜任为忧患吗？只是不去做罢了。比如说，慢一点走，让在 长者之后叫做悌；快一点走，抢在长者之前叫做不悌。那慢一点 走难道是人做不到的吗？不那样做而已。尧舜之道，不过就是孝 和悌罢了。你穿尧的衣服，说尧的话，做尧的事，你便是尧了。你穿桀的衣服，说桀的话，做桀的事，你便是桀了。”
曹交说：“我准备去拜见邹君，向他借个住处，情愿留在您的门下做学生。”
孟子说：“道就像大路一样，难道难于了解吗？只怕人不去寻求罢了。你回去自己寻求吧，老师多得很呢。” 【读解】 人皆可以为尧舜。
这当然是植根于“性善论”而鼓励人人向善，个个都可以有所作为的命题了。
其关键还是一个“不为”与“不能”的问题。也就是《梁惠王上》里面所说的“挟泰山以超北海”和“为长者折枝”的问题。 只不过从与梁惠王讨论的政治问题过渡到与一般人讨论个人修养 问题罢了。所以，无论是君王从政治国还是个人立身处世都有一个“不为”与“不能”的问题摆在我们面前。认识到这一点后，就可以树立起我们每个人立志向善的信心，从自己力所能及的事情做起，不断完善自己，最终成为一个有所作为的人。 说到底，还是反对人自惭形秽，妄自菲薄，要求自尊自贵。 这大概也是“人皆可以为尧舜”的积极意义所在吧。 “人皆可以为尧舜”见《孟子•告子下》。
本句大意是：只要努力，每个人都可以成为尧、舜那样的圣人。 这是曹交问孟子的话：“〜，有诸？”孟子给予肯定的答复：“然。”
众所周知，尧舜一向是儒家尊崇的圣人。《论语•泰伯》有“巍巍乎，舜禹之有天下也，而不与焉”，“大哉尧之为君也！巍巍乎！唯天为大，唯尧则之”等句，而孟子却肯定〜，在这方面表现出孟子的唯物史观和辩证的方法论，孟子认为：尧舜之道，不过就是孝悌而已，人只要努力，说尧舜的话，做尧舜的所作所为，皆可以成为尧舜。 可以此二句说明只要有坚定的志向，不懈的努力，干什么事都可以成功。
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