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寻根溯源

2024-06-15 来源:好土汽车网
导读 寻根溯源
哲学研究 社会科学学科研究 域 瘸撼 PhilosophicalResearch Social Sciences Disc ̄lme Research 寻根溯源,从儒学传统看可持续发展思想 杨芸 (私立华联学院广东・广州510663) 摘要“中和”是古老儒家思想的核心概念,“可持续发展_’,却是近代西方新兴的一个理念。然而,基于共同的哲学根基,两 者在致思趋向上不谋而合,这不能被仅仅视作一个巧合。本文试图对两者的内在联系进行一番探索,以期揭示儒学传统对 当前人类发展道路以及我国和谐社会建设的深刻启示。 关键词儒学中和可持续发展哲学根基 中图分类号:B222 文献标识码:A Roots Traceability,Look Ideas of Sustainable Development From Confucianism Tradition YANG Yun (Private Hualian College,Guangzhou,Guangdong 5 1 0663) Abstract’ ̄Neutral”afe the core concepts ofancient Confucina thoughts,”sustainable development”is actually hte modem west- em eme ̄ing all idea.Howeve ̄based on Shared philosophy foundation,b0tll in htought tendency to coincide,this can't be the only asacoincidence.Thisarticleattemptstobo ̄theinnerlink,inordertoreveal aexploreConfucianismisforthecurrenthumande- velopment road nad hte construction ofa harmonious society profound inspiration. Key words Confucinaism;neutral;susatniable development;philosophic foundation 1983年联合国第38届大会成立世界环境与发展委员会, 而合,这可以从二者的哲学思维中去寻求共性印证,即他们共 由当时挪威首相布伦特兰夫人领导,负责制定“全球的变更日 同的方法论依据。用唯物辩证法的观点来表述,即普遍联系 程”。1987年提交的《我们共同的未来》,成为世界各国在环境 的系统观、矛盾的同一性原理和过犹不及的适度原则。 保护和经济发展方面的纲领性文献。在其中,“可持续发展” 首先来看普遍联系的系统观。唯物辩证法认为,联系是 作为改变人类传统发展模式和生活方式的里程碑式的概念, 指一切事物和现象之间、事物内部诸要素之间的相互作用、相 被首次提出,阐述为:“既能满足当代人的需要,又不对后代人 互制约和相互影响,具有普遍性特点。任何事物、现象都不能 满足其需要的能力构成危害的发展。”这种可持续性,必然要 孤立存在,都是作为系统或系统中一个要素而存在。要素是 求在时间上,体现当前利益与未来利益的统一:在空间上,体 组成一个系统而且相互联系着的单元或部分,系统是许多要 现整体利益与局部利益的统一;在文化上,体现理性尺度与价 素相互联系具有一定结构和功能的整体。二者相互联系,相 值尺度的统一,从而实现人类部分与整体、眼前与长远、这一 互转化,有机统一。整个世界普遍联系。 代人与下一代人、现在与未来利益关系的有机统一与协调。这 儒家中和思想的“中”,本意是相对于“两端”而言的。凡 是一种新的发展战略与发展观。但若对其进行一番追溯,从 物都有两端,如始终、本末、精粗、上下、逃止、欲恶等。“中”将 博大精深的中国儒学传统中,是不难看出一番渊源的。 事物两端联系起来,在相互联系中见其“中”。“和”指事物之 在儒家思想中,其核心概念“中和”既是一个心性概念,也 间和事物内部诸要素之间有差别的联系,是差别性和多样性 是一个关乎宇宙本体的概念。儒学传统经典《中庸》一书首章 的统一,简言之,即“和而不同”。儒家将宇宙、自然、社会、人 中有数句可以作为中和思想的经典表述:“喜怒哀乐之未发。谓 体乃至动植物都看成一个有机的整体,认为天、地、人“三才” 之中;发而皆中节,谓之和。中也者,天下之大本也;和也者,天 同根、同源、同构,一体俱化,不能“蔽于一曲而失正求也”,即 下之达道也。致中和,天地位焉,万物育焉。”就字面意义而言, 不能囿于局部、个别而忽视全局与整体。 “中和”一词可解释为中道、和谐,即贵和尚中。其思想内涵涉 由此可见,儒家中和说的这种整体和谐思维与可持续发 及阴阳之道、和同之辩、中庸之道、天人合一等诸多方面,既是 展观的系统论思想和协调发展理念可谓同出一辙。二者都具 儒家盼世界观,也是儒家的方法论。其本质含义是揭示和追求 有深刻的普遍联系观点和系统论思想。可持续发展观倡导人 一种整体的、动态的普遍和谐,名之日“太和”。所谓“万物并育 与自然、人与社会、人与人以及人自身的全面协调发展。从系 而不相害,道并行而不悖”,指的正是这种理想的“太和”境界。 统论观点来看,就是自然、社会系统各要素之间的有机配合、 “中和”观念所倡导的普遍和谐,把人与自然、人与社会、 互动互助和良性循环。也即是说.在我们大力发展经济的同 人与人、主体与客体视为不可分割的整体。它所追求的最高 时,也要顾及到环境保护和合理、有效利用自然资源,做到统 境界“太和”,即人与自然、人与社会以及人自身内外的和谐发 筹兼顾,全面发展。只有这样,才能既满足当代人的需求,又 展,细究来与日趋成熟的可持续发展理念的致思趋向竟不谋 不对子孙后代的生存发展构成威胁,世界也才可能达到真正 社会科学学科研究 Social Sciences Discipline Research 哲学研究 Philosophical Research 的和谐——“太和”境界。 的实质的最好的概括。儒家将这种执中适度原则贯彻到实践 其次,儒家中和思想与可持续发展的理念相通,源于两者 中,提出了“使万物无一失所者,斯天理。中而已”。就是说,对 对事物的认识,都是以矛盾同一性原理为出发点。 每一要素、每一成分、每一具体事物,都要把握其关节点,一切 万物育焉”的整体和谐 唯物辩证法认为,矛盾同一性是指对立面之间相互依存、 适度。只有这样,才能达到“天地位焉,相互吸引、相互贯通的趋势和关系。矛盾双方在一定条件下 境界。 相互依存,互为前提,共处于一个统一体中,任何一方都不能 儒家的这种中和境界,与可持续发展的终极目标正相一 孤立存在。矛盾同一性原理要求人们在看到差异和对立的前 致。按前述“可持续发展”的定义,当是指一定限度内的最大 提下,要善于从对立中把握同一,因为同一性不仅是事物存在 发展,而非过度发展。只有当人类真正认识到经济增长在特 的基础,同时也是事物发展和转化不可或缺的根据。 定的历史时期是有一定限度的,并对其所赖以支持的生态环 儒家中和方法论即致力于谋求对立面的矛盾统一—— 境、自然资源以及人的综合素质予以高度重视,人类才可能持 “中和”。“中”是指矛盾双方的均衡、协调;“和”是指矛盾双方 的相成相济与和谐统一。一方面,“中和”针对“两”和“多”而 言,说明它承认矛盾双方的差异性和对立性,看到了斗争性的 一面。另一方面,“中和”重点强调矛盾同一性,以兼容两端、 谋求统一为其旨归。例如《尚书》云:“直而温,宽而栗,刚而无 虐,简而无傲”,《易传》日:“君子安而不忘危,治而不忘乱”,荀 子亦言:“见其可利也,则必前后虑其可害也者:而兼权之,孰 计之。”凡此种种,不一而足,都是要求因一而见二,使他端与 此端常在,对立与统一常存。 “中和”这种追求对立面和谐统一的秉性正与可持续发展 观的致思趋向相吻合。可持续发展观认为,世界上的一切事 物不是处于大范围的统一之中,就是处于小范围的统一之中。 人类及其社会是在宇宙的大数和谐统一中产生的,没有这种 和谐统一,就没有人类及其社会。当今的生态问题就严峻地 揭示了这一点,如果人类继续破坏自身生存环境的和谐统一 关系,人类非但不能发展,而且将自取灭亡。人类要走出困境, 必须协调各方面矛盾关系,把对立冲突限制在不致破坏整个 统一体、危及人类生存的范围内。只有这样,才能维持生生不 息、永续发展。 再次,中和思想与可持续发展观都注重“度”的规定性,倡 导适度原则。若无“度”,将无“和”:若无“度”,也不会有持续 发展。“度”是二者共同的哲学方法论根据。 凡事物都有它的适度,“度”是事物质与量的统一,即事物 的质所能容纳的总量。有适度必有其极限,哲学上谓之“关节 点”,即保证事物不发生质变的量的极限。唯物辩证法认为, 事物的基本格局,是一个“度”和两个9 节点”。“度”和“关节 点”是唯物辩证法的重要范畴,中和思想亦有能与之相对应的 概念。(中庸》有言:“执其两端,用其中”,意即把握事物对立 之两端。不以其中任何一端行事,权衡以用中。在这里,“两端” 即事物保持自身现状的两个端点,类似于“关节点”。而“中”, 指矛盾双方的均衡、和谐、统一,也可指相对于两个极端而言 的适度状态,类似于“度”。儒家还有“过犹不及”的典故。《论 语・先进篇》载:“子贡问:‘师与商也孰贤?’子日:‘师也过, 商也不及。’曰:‘然则师俞与?’子日:‘过犹不及。”’意思是说, 孔子弟子子贡有天问孔子:“颛孙师(孔子弟子,字子张)和卜 商(孔子弟子,字子夏)谁的修养更好呢?”孔子回答说:“子张 过了,而子夏还不及。”子贡又问:“那就是说子张较好喽?”孔 子回答说:“过头和不及是一个样的。 中”把“过”与“不及”联 结起来,它既有“过”的因素,也有“不及”的因素,正因为如此, 它既不是“过”,也不是“不及”。可以说,“过犹不及”是对“中 续发展下去。如果过度发展,导致环境、资源遭到无情摧残, 人类将失去赖以生存的家园。反之,如果抱残守缺,一味消极 缅怀“小国寡民”时代的精神家园而惧怕发展,那也是违背历 史规律的,因而是不现实的。 综上所述,基于共同的哲学根基,儒家中和思想作为中国 古来调节人与自然、人与社会、人与他人以及人自身内部各种 矛盾关系的高级哲理,其致思趋向与可持续发展观所昭示的 动态平衡与协调发展的要求不谋而合,这绝非巧合。古老的 东方文明与智慧,对当代人类社会的发展道路有着深刻、悠远、 独到的启示作用,将引领全人类以更高的认识水平和更全面 的思维方式反思过去、开拓未来:克服以资源浪费、环境破坏 为代价、单纯追求片面经济增长的不良倾向,树立有节制地开 发和利用资源的观念,树立为后代人类留下生存与发展机会 的观念,利用日益雄厚的经济实力与日趋发达的现代科技,更 好地利用和保护自然,从而实现人与社会真正和谐的“双赢” 发展。尤其在中国,深厚的儒家中和传统的土壤,必将给予这 棵我党和人民慎重选择、精心呵护的社会主义可持续发展的 大树以更多的营养,使之根深叶茂,茁壮成长,终有一天结出 独具中国特色的累累硕果——社会主义和谐社会的美好明天, 指日可待! 参考文献 【1】世界环境与发展委员会.我们共同的未来【M】.吉林:吉林人民出版}土I1997 【2】朱熹l四书章句集注【 1.新编诸子集成[z1.北京:中华书局。1983. 【3】周振甫.周易译注【M】.北京:中华书局,1991. 【4】王先谦集解.苟予【】 .诸子集成本【z】.上海:上海书店,1986. 【5】郭绍虞.中国历代文论选(--卷本)【C】.上海:上海吉籍出版社2OO1. 

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