三国两晋南北朝的文化

三国两晋南北朝的文化(一)·教案示例之一

教案示例之一

第26课 三国两晋南北朝文化（一）

—科学技术的重大成就、佛教和反佛教的斗争

天津市第45中学 宋茂江

天津市长征中学 宋玉珠

（一）教学目的

1.基础知识要求：

①祖冲之和圆周率；②贾思勰和《齐民要术》；③郦道元和《水经注》；④医学方面的新成就；⑤范缜和《神灭论》。

2.思想教育要求：

①使学生认识到三国两晋南北朝时期科学技术方面的光辉成就，表现了我国各族人民的聪明和智慧；②引导学生学习祖冲之注重实践、刻苦钻研的精神；③使学生认识到宗教是统治阶级用来麻醉人民的精神鸦片，起着维护其统治地位的作用。

3.能力培养要求：

使学生认识到三国两晋南北朝的文化成就与当时社会环境和生产发展水平的关系，提高学生观察分析文化现象的能力；指导学生制作《三国两晋南北朝时期科技成就简表》。

（二）教学重点与难点：

祖冲之、贾思勰、范缜及其杰出成就；圆周率的推算过程（不作要求）；范缜无神论思想的主要特点及局限性。

（三）教学过程

1.复习提问

从22课三国鼎立到25课北朝民族大融合，这四课书的内容，是我国历史上的三国两晋南北朝时期。请回答：三国两晋南北朝起止年代，共有多少年的历史？魏晋南北朝时期在我国历史上有什么突出特点？

2.导入新课

三国两晋南北朝时期是我国历史上社会大动荡时期。一方面，统一的封建国家分裂了，这一历史时期充满战争和灾难；另一方面是出现了中国历史上人口大迁徒。北方黄河流域由于少数民族内迁，加速了民族大融合，促进了经济的发展与交流；由于北方人民的南迁，又导致了江南的进一步开发，全国经济重心南移。魏晋南北朝时期的这些特点，必然反映到文化上，我国的科学技术、文学艺术又有了新的发展，取得了新的成就，其中有些在世界上居领先地位。我们用两课时，学习三国两晋南北朝的文化。同学位看160页课文提示，它概括了这一时期的主要文化成就（板书课题）。

3.讲授新课

一、大数学家刘徽和祖冲之 （板书）

1.大数学家刘徽：三国时代的刘徽，最早提出了圆周率的正确计算方法，并计算出圆周率为3.14，他的成果，为后人更精确地计算圆周率打下了基础。

2.伟大数学家祖冲之

伟大数学家祖冲之，是被各国公认的世界文化名人之一。苏联科学家为纪念他，把月球上的一座环形山命名为祖冲之山。[出示画像]

祖冲之（429—500），生于南朝刘宋初，卒于萧齐末，祖籍河北涿鹿。西晋末年，祖家为躲避战乱，举家南迁。祖冲之祖孙几代人都热心于科学技术。祖父名祖昌，曾任刘宋大匠卿，负责建筑营造。其子祖暅，也是有名的算学家。祖冲之自幼博览群书，刻苦钻研天文和数学，尤喜科学技术。他注意学习古人的研究成果，但不迷信古人。他注重实践，总是通过实践来检验书本知识，也检验自己的某些设想是否正确。由于他的刻苦学习，终于成就为一代大科学家。祖冲之的贡献是多方面的。他曾仿制过指南车，发明了水碓磨和千里船。他编制的《大明历》，计算出回归年的长度与现今准确的数据仅差46秒。祖冲之最突出的贡献是在数学方面。

3.祖冲之在数学上的突出成就（板书）

三国以前，我国在数学方面有哪些重要成就呢？（教师对学生回答小结、补充）从周秦到两汉，为了计算田亩、粮仓、开河、筑城、制定历法，在数学方面取得了很高的成就。

《周髀算经》和《九章算术》是两部重要的算学著作。书中记载了我国古代数学家许多优秀的研究成果。魏晋南北朝时期，我国数学研究水平又有了大幅度提高，这主要表现在祖冲之对圆周率的推算上。圆周率是圆的周长与直径的比率。圆周率是否精确，关系到天文、历法、建筑、水利等许多方面的发展水平。世界各国都在探求更精密更准确的圆周率。在数学发展史上，圆周率计算的精密程度，可以做为衡量一个国家数学发展水平的标志。

请同学们看课160页的列表。西汉科学家刘歆计算的圆周率的数值，在小数点以后第几位就不准确啦？（学生：第2位）三国科学家刘徽计算出圆周率为3.14，准确到小数点以后第2位。可见，在探索圆周率的精确值方面，每前进一步，都是很不容易的。

祖冲之在吸收前人研究成果，尤其是刘徽研究成果的基础上，继续前进。他记起小时候读过的一本古代算书，说圆的直径假如是1尺，圆的周长就是3尺，即圆周率是3。为亲自验证是否正确，他用绳子绕车轮转一周，量出长短，又量了车轮的直径，结果发现周长并不正好是直径的三倍，而是比三倍多一点。他读了三国时数学家刘徽的文章，认为用刘的“割圆术”再往下割，一定能算出比刘徽更准确的数来。于是他和儿子动手干起来。他们把地磨平，画了一个直径一丈长的大圆，开始割圆，从六边到九十六边，算的结果与刘徽一样。继续割下去，192边、384边、一直到12288边形。他用“割圆术”这一巧妙方法，求出圆内接正多边形的边长。多边形的边数越多，越接近圆周的长度。祖冲之从而得出了3.1415926—3.1414927之间这个空前精确的圆周率数值，终于在世界上第一次把圆周率的精确值计算到小数点以后的七位数字。应该指出，当时的计算手段还是相当原始的。那时没有计算机，就连算盘也没有发明呢！在计算圆周率方面取得这样长足的进步，要付出多么艰苦的劳动啊！

祖冲之不仅研究圆周率的精确值，还在他儿子祖暅的协助下，写成一部数学著作，即《缀术》。这是当时数学领域的最高成就。唐朝国立太学把这部书列为必读的算经十书之一，

规定学习期限为四年。《缀术》后来东传到日本和朝鲜，在那里也成了学校的教科书。可惜，这部高水平的算学专著早已失传了。祖冲之的大理石雕像已镶嵌在今天俄罗斯莫斯科大学世界大科学家陈列的走廊上。

六世纪时，我国北朝也出现了两位杰出的科学家，他们是生活于北魏的农学家贾思勰和地理学家郦道元。

二、贾思勰和《齐民要术》（板书）

1.杰出农学家贾思勰（出示画像）

贾思勰，山东益都人，具体生卒年代不详。他是北魏晚期和东魏初期人。有关他的生平事迹没有传下来，我们只知道他曾做过东魏的高阳（今山东临淄一带）太守。他是一位极为博学的人，他精心研究前人的成果，把自己的科学思想与实践的结晶，倾注到他编写的著作中。《齐民要术》就是经他汇总的一部伟大的农学著作。“齐民”，即平民，泛指当时向国家交租纳税的各色编户。“要术”，指通过生产劳动的谋生之术。他在书的自序中说，为写此书，他“采捃经传，爰及歌谣，询之老成，验之行时”。就是说，他曾广泛参考前人的有关著作，大量搜集民间流传的歌谣和谚语，访问有经验的老农，通过自己生产实践的检验。正因为如此，才写成这部优秀的农学专著。

2.优秀的农学专著《齐民要术》（板书）

《齐民要术》成书于533年到544年之间，该书是对我国北方黄河流域劳动人民生产经验，包括北方游牧民族生产经验的总结。该书突出的特点，一是内容十分丰富。全书共10卷，约11万多字，内容包括谷物、蔬菜、瓜果、林木的栽培；家畜、家禽、鱼类的饲

养；酿酒、制酱、制醋、腌腊的方法以及主副食品的制作等等，被誉为我国农业方面的百科全书。二是强调农业生产要遵循自然规律。贾思勰指出，农作物必须因地种植，耕作应当不误农时。三是提倡改革生产技术和生产工具。他在书中介绍了选种、浸种、施肥、轮作等精耕细作的方法；植树方面，播种、扦插、埋枝、压条、泄根、嫁接等方法；畜牧方面，品种改良以及各种兽医方等等。总之，《齐民要术》是当时农业技术的集大成之著，是我国现存的一部最早、最完整的农书。书中许多农业技术，在当时有很高的科学水平，在世界农学史上，堪称优秀的农学巨著。

我国古代的地理学成就很多。西汉已经有全国地图。近年来长沙马王堆汉墓出土了帛绘的长沙地区图，已经是高水平的地图。东汉班固《汉书》中已专门写有《地理志》。魏晋南北朝时，我国地理学有了重大发展。

三、地理学家郦道元（板书）

郦道元是北魏卓越的地理学家和水文学家，同时，也是一位著名的文学家，家乡在范阳涿县。郦道元的父亲，在北魏曾任平东将军，青州刺史。郦道元年少时，爱好游览名山大川，跟随父亲到过青州，以后又游历各地，留心各地河流渠道的走向和分布，考察当地的名胜古迹，逐渐产生了对祖国大好河山的热爱。他根据自己的实地考察，结合前人的著述，写出了长达30万字40卷的《水经注》。请看书上的插图。

《水经注》是一部以为前人所著《水经》作注的形式写成的综合性地理学巨著。它有两大特点：一为综合性。它以水道为纲，详细记述了河流经过地区的地形、物产、地理沿革、风土人情、名胜古迹等。《水经》是我国古代地理学著作，（作者为谁，颇有争议）书中记载137条水道。郦道元以此书为纲要，把记述的水道增加到1252条，并一一作注，使全书内容十分丰富。至今仍是研究我国古代地理的重要著作。二为文学性。书中一些精

彩篇章，写得如诗如画，对后世文人作家影响深远。《水经注》对长江三峡壮丽景色的描写，就是典型的例子。请大家看162页，教材节录了《水经注》对三峡两岸猿声的描写。我再补充几名，读给大家听：

“自三峡七百里中，两岸连山，略无阙处，重岩叠嶂，隐天蔽日……有时朝发白帝，暮到江陵，其间千二百里，虽乘奔御风，不以疾也。……每至晴初霜旦，林寒涧肃，常有高猿长啸，属引凄异，空谷传响，哀转久绝。故渔者歌曰‘巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。’”同学们听了这段文字，一定会联想起盛唐诗人李白的名篇（启发学生背诵《早发白帝城》）。

不难想象，李白在写这首诗稿时，耳畔一定回响着约二百余年前郦道元对三峡风光的描述。可见，郦道元的不朽文笔曾哺育过一代又一代的诗人和作家。

魏晋南北朝时期，我国的数学、农学、地理学有很高的水平。这个时期的医药学，也有新的发展和重要成就。

四、医学的新发展（板书）

我国的医药学有着悠久的发展史。我国自战国秦汉时期以来有过哪些医学成就？（学生：略）魏晋南北朝时期，我国医学有了新的发展，突出成就有二。一是西晋太医王叔和的《脉经》，是我国现存的第一部脉学专著。早在扁鹊时代，脉学就已经反映出相当的水平，《黄帝内经》等医学著作已详细论述了脉诊。

王叔和在总结前人经验的基础上，把脉象分为24种，使切脉原则更规范化了。他的这部著作，隋唐时期已传到国外，14世纪波斯的一部载有中国医药的百科全书中就记述了

《脉经》和作者王叔和的名字。17世纪时，被译成拉丁文出版。二是东晋葛洪写的《肘后备急方》。葛洪是道教金丹派创始人，主张炼制丹药，求长生不老。炼丹，就是把一些矿物放进密封的炼丹炉里用火烧炼，起化学变化，生出新的化合物。炼丹当然不会使人长生不老，但从炼丹的实践中，丰富了古人的化学知识。葛洪一生著述很多。著名的有《抱朴子》和《肘后备急方》。肘后，指书小，可随时挂在肘后。备急方，即急症药方。书中提到“天花”、“结核病”都是传染病，并有详细记载，这在世界上是最早的。本书药方中的药剂，都是民间容易找到的，而且疗效显著。这本书的特点是实用价值高。后经梁朝医药学家陶弘景增补，更加完备。

佛教何时传入中国？（总结学生回答）魏晋南北朝是佛教的鼎盛时期，反佛斗争也随之尖锐起来。

五、佛教的盛行和范缜和《神灭论》（板书）

1.佛教的盛行

c印度传进中国是在西汉末，为什么到魏晋南北朝时期才发展起来了呢？（学生议论）其原因，一是魏晋南北朝时期，社会动荡不安，人民饱受战乱痛苦。劳动群众被现实的苦难压得喘不过气来。往往把摆脱苦难的理想寄托在未来；二是封建统治者的支持。佛教宣传人死而灵魂不灭，从而导出“生死轮回、因果报应”的教义。它要求处于水深火热中的人民逆来顺受、安分守已。统治阶级利用佛教的宣传维护自己的统治。南朝宋文帝说过，如果天下百姓都信佛，他可以“坐致太平”。因此，东晋南朝历代皇帝，多数尊佛崇佛。梁武帝把佛教定为国教。他多次到同泰寺（今南京市鸡鸣寺）舍身作“寺奴”，所以人们称他为“菩萨皇帝”。

南北朝时，各地广建寺院，寺中供养着众多僧尼。请同学们看书163页的附表。唐代大诗人杜牧在一首诗里写道：“千里莺啼绿映红，山村水廓酒旗风。南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”诗中所指“南朝”，是都城建康，400多所庙宇，实际上是500多所。

当然，佛教不可能解脱人民的苦难。广建寺院，耗费了大量人力物力；僧尼多达数百万人，占用了大量劳动人手。这就必须加重对劳动群众的剥削和压迫。当时，寺庙的低级僧侣受寺院地主奴役，也都发生过起义反对斗争。不少思想家和政治家看到潜伏的社会危机，起来揭露统治者利用佛教。其中最著名的是齐梁间杰出的无神论者范缜。

2.范缜和《神灭论》（板书）

范缜，南阳舞阴（今河南泌阳西北）人。父亲早亡，家道败落。但他勤奋好学，性格耿直，好发表独立见解。后来，他官致宜州太守，尚书左丞。他任太守时，就劝人们不要迷信，并下令封闭了寺庙。范缜不迷信鬼神，不相信因果报应。永明七年（489年），范缜遭到一次围攻，齐国宰相竟陵王萧子良召集了不少名士名僧，相继写出三十几篇文章，与范缜辩论。这场论战中的一般重要对话，写在课本上。（请大家看课本164页，《神灭论》书影。）

这一段话的大意说：萧子良问范缜：“你不信因果，人世间为什么有人富贵有人贫贱？”范缜答道：“人生就象树上的花。虽然同开在一条枝上，但随风吹落下来，有的落在堂前的座席上，有的落在墙外的茅厕边。落在座席上的，就是殿下大人，享受荣华富贵；落在茅厕边的，就是下官我们，终身贫贱。贵贱虽然不同，但因果何在？”

范缜用偶然论反驳萧子良的因果论，虽然不可能对贫富贵贱作出科学解释，但是，其反对佛教因果报应说教的立场是十分鲜明的。

齐亡梁兴以后，萧衍又以皇帝的身份对范缜发起一次围攻。范缜写出《神灭论》一书，旗帜鲜明地摆出自己的无神论观点。于是，一场论战又爆发了。在这次论战中，范缜进一步宣传了自己的无神论思想。他“辩榷众口，日服千人”，充分显示了真理的伟大力量。

《神灭论》的主要内容在“神灭”二字上。佛教徒认为人死神不灭。范缜说，人的肉体即所谓形，人的精神即所谓神。神与形是互相结合着的。“形存则神存，形谢则神灭。”范缜还打了个生动比方，他说人的肉体好比刀刃，人的精神好比锋利。没有刀刃，还能谈什么锋利不锋利呢？

范缜的无神论思想，在我国古代思想史上是一份宝贵的遗产。齐竟陵王萧子良曾用高官厚禄为诱饵，劝他放弃无神论主张，遭到范缜的无情嘲笑。他敢于坚持真理，绝不随波逐流的战斗精神是值得赞颂的。请同学们读课本164页小字部分。

佛教的传入和盛行，在中国是一种复杂的社会现象。佛教作为古代文化艺术的一部分，给中国文化注入了新的血液；佛教也吸取了中国传统文化的营养，变成中国风格的佛教，从而使佛教文化成了中华文化的一个组成部分。下一课书将要学到的石窟艺术以及书法、绘画等，将会给同学们更多的启发。

4.布置作业

①制表：三国两晋南北朝时期科学技术突出成就表。

②三国两晋南北朝时期，佛教为什么会兴盛起来？范缜《神灭论》的主要内容是什么？

（选自人民教育出版社历史编辑室：《中国历史第一册教案》，人民教育出版社，东北

朝鲜民族教育出版社 1993年出版。）