蓝田四吕的吕大临
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发布时间：2022-04-20 09:35
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时间：2023-07-02 04:46
吕大临（约1042—1090），字与叔，号芸阁。吕大临时我国考古研究第一人。他先后担任太学博士、秘书省正字，掌管典籍的校勘、刊印和发布。他一生致力于学术研究，精通《六经》，尤其精通《三礼》。南宋时理学集大成者朱熹说，吕大临的学术成就高于当时与他并称的诸家，程颢称赞其学问是“深潜缜密”，可见吕大临学术造诣之深。
吕大临自幼就受环境的熏陶，非常热爱学习。青年时代就勤于治学，经常与兄长们探讨古书中的问题。他在读书和治学上，曾有一些独到的见解，仍可作为我们今天的借鉴。
他说：“读文务以精熟背诵为主，诵之不差一字，方知其命意之所在，精粹之可取。”他的意思是，读书必须背诵得非常熟悉，能背诵地一字不差，才能知道文章的命题立意所在，有哪些精华可以汲取。不过，对于他的见解，我们应当这样理解，青年人读书当然不必凡书都要背诵，但对具有代表性的特别好的文章，精熟背诵还是很有必要的。只有背诵得越熟悉，才越能加深对文章的理解，领会它的精华所在，从而加以汲取。
他认为从事学术研究，不要走一般人已经走过的道路，也就是不要重复前人已有的见解，而要寻找前人没有攀登过的高远的境界。历尽艰难险阻，经过刻苦勤奋的钻研，提出自己的独到见解，才会有突破性的重大成就。吕大临正是这样做的，终于成为一位学术造诣颇深的学者。他深受张载哲学思想的影响，因而继承和发展了张载的学说。他更是娶了张载弟弟张戬的女儿为妻，使吕家与张载亲上加亲。
张载在伦理观上有个重要观点是“性善论”。他认为人和万物都是“气”之所聚，而“气”本来的“天地之性”是纯洁的，因此人应当修身养性，保持先天的善性，将社会建设成为一个和睦的大家庭。张载认为，“天性”的道德的主要内容就是一个“诚”字，他说：“君子诚之为贵”。吕大临则在《克己铭》中说：“大人存诚，心见帝则”。他的意思是，应将“诚”看作是做人的最高准则。“诚”是古代儒学的一个重要范畴，《孟子》和《中庸》都多次谈到，指一种崇高的精神境界。吕大临所追求的就是这种崇高的精神境界。
吕大临对待朋友，总要以诚相待。当时，他的朋友富弼，曾在朝廷作过多年宰相，本来*上十分进步，曾和范仲淹一起建议改革朝政，但后来*上受了挫折，在家里信起佛教，追求长生不老，以逃避现实。吕大临了解到这个情况之后，即诚心诚意规劝富弼改正。他致信富弼说：古代的进步之士担当大任的，都以圣贤之道醒悟人民，既成就自己又成就别人，怎能以官位之升降、体力的盛衰，而改变自己的意志。现在人们怀疑儒家之道，而轻视礼义。因此现在为提倡儒道，革除坏的风俗，就要依靠您的力量。如果您将精力转移，气节改变，奉佛以求自己长生，这是山谷避世的人独善其身的做法，完全不是世人对你的期望啊！
吕大临在信上直言不讳，对富弼逃避现实，只求个人长生不老，诚恳地提出了批评。这表现了他以一腔热血，为进步事业而奋斗，积极追求用才于世的风貌。而富弼读了这封信，也深受感动，觉得自己错了，立即复信表示感谢。
张载创立的学派———“关学”的一个显著特点是“学贵致用”。吕大临发扬了这个传统。他并不是光钻研学问，而十分注意关心国家大事。当时，很多做大官的任人唯亲，对有才能的反而予以嫉妒。针对这种弊病，他主张改革用人制度，要选贤任能。他认为，治理国家，重在得人，只恐怕人才不足，何患于多呢？他指出当时选拔人才的流弊在于：本来人才十分缺乏，但却用人不当，没有才能而做官的到处都是，考察政绩大都无所作为，有的甚至为害于民。因此，他竭力主张改革考试方法和学制，选拔真正有学识、有能力的人才，委以重任，任用之后还要勤于考察，胜任者留职或者提拔，不胜任者降职甚至罢除。他的这些改革主张，有的放矢，颇有见地。范祖禹以其勤奋好学，人品出众，曾向宋哲宗推荐，任他为太学讲宫，但未及抵任而逝，终年48岁。
吕大临一生著述其丰，现在我们能见到的有《礼记解》十六卷，《大学解》、《中庸解》各一卷。这些著作在宋明哲学史上有一定的地位。除此之外，吕大临还是最早对青铜器及其铭文进行了系统研究的学者，他的金石著作《考古图》（十卷）体例严谨，收录了当时秘阁、太常内藏等宫廷和民间38家收藏的青铜器、石器、玉器共238件，而且大都价值极高、造型精美，是青铜器中的精华。这本书和《考古图释文》已成为珍贵的文物资料，为我国现*古学、古文字学奠定了基础。
