入菩萨行论的作品价值
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发布时间：2022-04-22 07:30
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时间：2022-06-17 18:09
寂天菩萨的旷世巨著《入菩萨行论》是修学菩提心最系统、最*的论典。佛陀三转法转，说八万四千法门，其精华教义即是大乘菩提心。菩提心被视为上求佛道下化众生的根本，自他利乐之源泉，灭除一切烦恼痛苦的甘露，到达无余涅盘彼岸之津梁。关于菩提心的功德与利益，概括起来有以下面五个方面：
1、能消重罪。众生由于往昔无明愚痴，身、口、意造无边罪业。如《华严经·普贤行愿品》云：“假设罪业有体相者，尽虚空无法包容。”我等烦恼深重，只靠微薄的善行怎么能够遣除呢？但是若靠*殊胜的菩提心就可以对治恶业习气，消除罪障。如《入行论》云：“菩提心如劫末火，刹那能灭诸重罪。”又《优婆塞戒经》云：“善男子，有智之人发菩提心已，即能破坏恶业等果如须弥山。”
2、能获妙乐。《入行论》又云：“佛于多劫深思维，见此觉心最饶益，无量众生依于此，顺利能获最胜乐。”佛陀于许多大劫的时间中思维饶益众生的方便方法，最终发现菩提心对众生具有无边的利益，依此菩提心，无量众生便可获得究竟安乐。
3、*所求。“若欲灭除种种痛苦灾难，以及除却众生的不安，当恒常莫舍菩提心。要想享受种种快乐者，亦莫舍弃菩提心。”
4、转劣为胜。众生若发起殊胜的菩提心即称为菩萨，原来垢染污秽之身将逐渐得到清净，而转成无价宝之佛陀身，具足三十二相八十种随形好等无量功德，因此我们应坚守菩提心宝。
5、得果无尽。若以菩提心摄持，修行一切善法，其所获果报无有穷尽。《入行论》云：“其余善行如芭蕉，果实生已终枯槁，菩提心树恒生果，非仅不尽反增茂。”普通的善行种子生果之后即消尽，如芭蕉树生果之后即枯萎，而菩提心树，其根深植于无边众生的沃土之中，以大悲水浇灌饶益，以六波罗蜜庄严树干，行万行而使其枝繁叶茂，所生菩提的花果也是层层无尽。由于众生无尽的缘故，菩提心树之果也一样无穷无尽。
藏汉高僧大德、诸经典论集无不称颂此菩提宝心：
宗喀巴大师尝云：「一切教法的中心与根本，即为菩提心。」
菩提道次第广论中记载：菩提心是成就自他一切善好的根源，亦为去除一切衰损的良药，任何一位士夫均能趣入修持，无论亲见、听闻、忆念、接触菩提心，皆能利益其它有情众生，而吾人的利益，亦在利益其它有情众生的过程中*，故菩提心是最善巧的方便。
省庵大师《劝发菩提心文》：【尝闻入道要门，发心为首；修行急务，立愿居先。愿立，则众生可度；心发，则佛道堪成。苟不发广大心，立坚固愿，则纵经尘劫，依然还在轮回，虽有修行，总是徒劳辛苦。】
华严经云：“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业”。
永明延寿禅师在《宗镜录》中说：“若一发心，功德无际，念念*十波罗蜜。”
菩提心是成就*佛果的种子，是一切佛法的根本，即使是声闻乘亦因听闻佛陀的教法而证得涅盘寂静，而佛陀乃是由菩萨修持而来，菩萨则是众生发起菩提心而入于菩萨道，故菩提心为一切佛法的根本。
菩提心是众生长养一切善法的良田，是带给众生一切利益与安乐的根源，犹如承载世间的大地，亦如能去除一切贫困的财宝天王。菩提心是*众生一切心愿的如意宝。
佛经中记载：善男子，虽然我们已经讲述了许多菩提心的功德利益，但菩提心真正的功德利益，却是超越语言文字所能形容，善男子，你们对于无上正等正觉的果位，应当生起强烈的希求心。故行者应殷重修持菩提心，只要能生起菩提心，无论资质如何驽钝，甚至投生为畜生，均能获致如是不可思议的功德。
佛经中尝云：过去数劫的诸佛，聚集讨论能净除心续中所有的烦恼业障、成就一切善行、利益一切有情众生的根源，获致的结论为：舍菩提心之外，别无他途！众生欲去除一切的痛苦，获致究竟的安乐，唯有依靠菩提心，亦唯有生起菩提心方能克服所有的困难。
「入菩萨行论」尝云：「欲除三有苦，及除众不安，欲享福乐者，恒莫舍觉心。」行者欲去除轮回中所有的不安与痛苦，欲受用暂时与究竟的安乐，除了依止菩提心之外，别无他途可循，此为菩提心所能*的无量功德。
显密教法皆须以菩提心作为修持的中心与基础，然而，密乘（金刚乘）行者须生起较显教（波罗密多乘）更为强烈的菩提心。密乘行者若无菩提心，纵能生起本尊观、观想坛城，然亦与游客前来大殿参观、礼佛无异；纵能修持气脉、明点，亦与对着皮球打气无异，没有任何意义！
菩提心对于业障的净除，亦具有不可思议的能力。吾人所累积的业障，可分为定业、不定业二类，不定业可藉由忏悔地修持而予以净除，定业则非常坚固，难以破坏与消除。然而，行者若能生起菩提心，即使是极为坚固的定业，亦能予以摧坏。
……
总之，发菩提心概括了佛陀所宣说的八万四千法门之精华，是有则皆足，无则皆缺之教言，犹如百病一药的万应丹一样。若不依靠菩提心则通过种种途径也无法获得*正等觉果位。 寂天菩萨的旷世巨著《入菩萨行论》是修学菩提心最系统、最*的论典
,寂天菩萨自小就对佛教表现出了极大的兴趣和非凡的领悟能力。在年甫六岁的时候，蒙一位隐修有成的佛教大德摄受，传授文殊菩萨等本尊修法，据说在修持不久后，即能亲见文殊，并得到文殊菩萨一些教导。后来，在寂天即将登基的前一天晚上，梦到文殊菩萨令其出家。于是，寂天抛弃世人渴求的王位，来到那烂陀寺，师从当时寺内五百班智达之首的胜天为亲教师出家，法名寂天。
出家后，寂天无论在学问还是修持上，都有了突飞猛进的进展，特别对于金刚乘密法，尤有心得。不过寂天一般都在夜间秘密修持，而白天表现得非常平庸懒散，每天除了吃饭、睡觉、如厕以外，无所事事。因此，其他僧人非常反感，讽刺他为“三德和尚”。有一次，终于有人忍不住对寂天说：“出家人的本分就是诵经、坐禅，而你什么都不做，这不是给僧人丢脸吗？要么你就诵经，要么你就离开寺院。”寂天菩萨被*无奈，就答应了给他们诵经说法。
到了诵经说法的日子，那些对寂天诋毁的人，为了让他出丑，故意陈设了非常高的法座，并且没有阶梯。寂天菩萨运用神通登上说法宝座，对下面的僧众说：“你们是想听你们已知道的经典，还是想听从未听过的经典？”想看笑话的人便故意回答要背大家没有听过的，这时候，瑞相纷呈，许多人都看见文殊圣尊显现在天空中，寂天论师随即诵读其智慧境中流出的《入行论》，至第九品三十四颂：“若实无实法，皆不住心前，彼时无他相，无缘最寂灭”时，身体腾空，渐渐升高，终至不见身影，只有从虚空中传来的朗朗诵经声，绵延不绝，一直到全论诵完为止。
从此以后，寂天菩萨声名鹊起，他先后以佛法及神通救助了无量众生，留下了《入菩萨行论》、《集学论》等传世之作，在藏传佛教中广为流传。
《入菩萨行论》共分十品，从第一品菩提心利益到静虑品、智慧品、回向品，涵盖从发心直至六度万行等大乘道的内容，点明了由凡夫“趋入菩萨律仪”的一切学处，堪称学修菩提心的最佳论典。
当今社会，物质文明与精神文明极度失衡，人们迷恋于财色、名利，而对于能带来真正安乐的佛法真理，却弃之不顾，犹如敝屣，纵或偶阅经论、但也如瞎子摸象，且一曝十寒。纵观当今世人，一向修行，不究自心，但知外务：或求利养，或好名闻，或贪现世欲乐，或望未来果报。虽有好心，多为名利之所夹杂；虽有善法，复为罪业之所染污。是故心法分离、学佛多年，仍很难对身心产生真正的利益。
