出生和死亡对于个人的一生有什么影响?
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发布时间：2022-04-23 12:39
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时间：2023-10-13 17:26
因为人的生命只有两种境界：生与死。
你可以随意地安排自己生的时候的各种事件，方式和一切，因为生命是你自己的，只有你自己安排，才可以算是最完美的。这段时间里，你一直都享受着生的一切。当生的期限到了的时候，那么，就该是死亡的时候了，就像1天24小时过去了，就是第二天了。在第一天的24小时里，你属于生，享受生，品味生。这一天过去了，你就该尝试另一种境界的滋味了。对，那就是死。因为生着的美好，所以内心突然加剧了对死亡的恐惧。因为你从来都没有尝试过。前一天里，你尝试的，只有生，只是生，没有死的概念。当第二天来临的时候，你才发现，自己生的期限已到，接下来该走的路，便是死亡了。那是，或许你将会很害怕，因为在交界的那个点上，你不知道自己该用何种方式迎接第二天，也就是说，你不知道自己将会是如何死去，如何踏上另外一条旅程，远航去另一个境界里度过第二天。
生与死，死于生，其实是平等的。都是只有24小时的期限，都是只有一天。只是，这一天，亦漫长亦短暂……
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时间：2023-10-13 17:26
人生最大的一件事是什么，你们知道吗？没人讲得出 来的。“修行”对吗？也对也不对。我在这里跟你们讲人 生，我指的是“人生”，并没说你们修行。人生最大的一 件事情实际上就是死亡。所以人家说生死都是大事。一个 人生出来是个大事情，一个人死的时候也是一件大事情。你“不知生焉知死”啊？这是我们的孔圣人讲的。你连怎 么生出来都不知道，你怎么知道死啊？这么大的事情，你 是用什么态度在人间对待它？怎么样让自己能够不死？你 们知道吗？因为人不会死的。*讲给你们听：实际上人 是不会死的，因为人的灵魂永远活着，而肉身会死的。
那 么你怎么样把人生最大的一件事情办好呢？你们现在修心 学佛念经，你们就是在办人间最大的一件事情。周阿姨不 是在办世界上最大的事情吗？你可以让自己升到天上去， 你也可以让自己到地狱里去。那么这个大事情究竟怎么办 呢？办得好办不好呢？就这个道理，你现在在办吗？在办。 修行就是要了脱生死。修行忙了半天是为了什么？为了没 有生也没有死。“没有生没有死”是什么概念？你到了天 上之后脱离了六道轮回，你就没有生死了，永远不会再生 了，永远也不会再死了。这就叫修“了脱生死”。
“信即得度”。你一相信马上就得到救度了，你不相 信你就不能得到救度。所以很多西方教和佛教都是同一个 道理。你看西方教经常讲“你信就得救”，就是你只要一 相信你就得救了。跟佛教讲的一模一样啊。“信即解脱”。 只要你一相信你就解脱了。“见佛了生死，学佛度一切”。 你见到了佛，你就了脱自己的生死了。你们今天看见观世 音菩萨，你们就明白道理，你们就了脱你们的生死；只要 你们好好地修就是“见佛了生死”。那么学佛就是要度尽 一切众生——“学佛度众生”。
人生非假非空。人生是假的吗？不是。是空的吗？也 不是。非有非无啊。这个人有吗？有。这个人没有吗？是 没有。没生出来之前有他吗？没有。生出来之后死了有没 有他啊？又没有。那么这个人到底有吗？还活着。非有非 无是不存在的存在。像空气、像细菌一样，空气当中这些 东西不存在吗？它是存在的。你说它存在吗？但你又看不 见。是不存在的存在。西方世界也是如此，就是说西方极 乐世界也是这样的，是幻化变成的，这是阿弥陀佛的愿力 所为，是让你真正修成佛道的一个中转站。但是这个中转 站很厉害，你到了这个中转站里面你至少不会再六道轮回 了。所以很不容易上去的。我不知道你们现在有没有感觉？ 你们跟着*学了这么多年的佛法了，你们知道不知道如 果你真的死了之后，你们相信不相信你们的灵魂会到天上 或者下面，像真的受苦、像真的享乐一样？是真的。你们 不要开玩笑。我再三告诉你们是真的。你们不要等到死了 之后才相信*说的都是真的，那时已经来不及了。
举个 简单例子：人家说拿澳大利亚护照到每一个国家是不用签 证的，那么你相信了。现在有一个人告诉你说“澳大利亚 护照到某个国家是要签证的”。虽然你还没有到过那个国 家，但是你是不是要签证啊？人家告诉你了，你是不是要 努力去办啊？等你把签证办好了，到了那个国家就算人家 不看，但是你心里是踏实的。如果你没有签证，跑到那里 就被他们移民局关起来了。知道吗？不是说你没有看见、 你没有实践过、你不知道的事情它就是不存在的，这是一 个错误的概念。所以西方极乐世界又是实境又是意境。就 像我们每一个人活在这个世界上，当我们睁开眼睛，看见 的是实实在在的境界；当我们闭上眼睛的时候，我们又看 见了这个世界是意境。
“意境”就是由意念组成的这个境 界。比如很多人在白天想做一件事情，但实在是做不到， 他晚上做梦有时候他能做到，这就是他的意境。“实境” 就是你实际生活在这个世界当中的境界。所以要实意境相 地去修。就是在我们的实境当中、在白天我们醒着的时候 我们去念经，我们去修心，也就是要在平时修自己的意境。 比如我们每天睡觉等于死一次，睡着的时候不是你的肉身 在活动，而是你的灵魂在活动，我们就是修这个灵魂的境 界，又要修这个实实在在活在人间的境界，所以叫“实意 境相修”。
要知道根本没有生也没有死。这个世界无生无死啊， 根本什么事情都没有发生过。因为孔夫子讲“不知生焉知 死”。你们想想看你们怎么生出来的？你们知道你们哪里 生出来的？等你们生出来懂事的时候你们已经是一个爸一 个妈了。很多人生出来的时候只有一个妈妈没有爸爸，因 为爸爸过早的死了。也有人生出来的时候爸爸妈妈都没有 了，就在雪地里被一个被子包着，然后被人家捡回家养大， 所以他无爹又无娘。你们每个人知道自己怎么生出来的吗？ 等到你们明白你们自己是一个人，开始渐渐懂事情的时候， 实际上你们什么都不知道，你们对过去的一切全部忘记了。 所以无生亦无死，亦无老死尽，以无所得故——什么都得 不到啊。所以要知道在人间根本是什么事情都没有发生的， 就是真如本性。我们学的就是真正的原来的本性。
只有认知人是虚实二化，你才能修成佛性。什么意思 呢？就是只有知道人是虚实二化，即虚虚实实的，似有似 无的。犹如今天好像我做过这个事情，一想我又没有做过； 好像我是讲了这句话了，仔细想想我今天没讲这句话。很 多人不认知这个东西，认为这个世界都是实实在在的东西。 比如你今天中午吃过饭了，再问你昨天中午吃的是什么？
你记不清了，是虚的，好像吃过。所以很多心理医生给人 治病的时候就问：“你前天在哪里啊？”你讲不出来。他 告诉你：“你前天在你家里你知道吗？”你一想，对的， 我就是在家里。但你明明是在外面，你为什么想是在家里 呢？因为这个是臆想症，是别人认为你是这样的，你也认 为自己是这样的。因为人都有这个毛病。所以人不知道人 是虚实二幻变化的。所以人都相信真的东西是实实在在的， 实际上你只要把假的东西变到他的脑海里，他照样把假的 东西当成为真的东西了。这就是为什么有这么多人上当受 骗。
所以很多人用臆想法就可以解除他的病痛。比如有的 女孩子到医院去找心理医生的时候，她说：“我被人* 了，想起来就痛苦。”心理医生跟她说：“这个事情根本 没有的，那是你臆想出来的你知道吗？你想想看，你说你 前天被人家*了，那你前天在哪里呢？”先讲真的东西， “你早上是在哪里？”“我早上在学校。”“你平时上课 中午的时候在哪里啊？”“我在吃饭。”“下午呢？” “我在上课。三点钟下课。”
对的。“那好，小朋友我问 你，你平时晚上在干什么？”“我在家里。”“那你前天 怎么会被人家*呢？没有的事情啊，根本没有发生啊。” “哎？怎么像真的一样？”“对了，你得了臆想症。”医 生就帮这个小女孩化解了她心中的病痛。她觉得这是她自 己想出来的，没有这个事情。但是这个小女孩已经在虚幻、 虚实两界当中。
为什么人会偏听偏信？就是他一会儿相信 这个，一会儿相信那个；一会儿懂得这个是好的，一会儿 不懂得这个是好的。这就跟孩子一样。就像你们这些徒弟 今天跟着*学，“哎呀，真的明白了，什么都明白了”。 回到家听人家一讲又不明白了。所以，人会接受虚实两幻 的变化。
帮助人家把不好的事情用解决臆想症的方法解决掉， 然后用另外一个好的概念填补他的幻觉思维。在过去你们 知道吗？如果这个人被抓起来了，你想叫他坦白他是不会 讲的。但你可以找一个心理学家跟他谈，谈到最后他会大 哭一场，然后把他所知道的都讲出来。比方说绑匪劫持人 质了，他说，“我要跟你们谈”，这时就让谈判专家去谈。 实际上他们都是很好的心理学家，他在跟你谈话的时候能 够控制你的思维。要知道人是虚实两幻的，你才能在虚中 找实啊。明明知道人生很短暂的，但我一定要在这个短暂 的人生当中找到真实的本性，才能明白本来的面目。
真如法界是无始无终，不是有始有终的。什么叫真如 法界？真正学佛的人学到后来是无始无终。因为他没有生 也没有死啊，没有开始也没有终结的。我们学佛学得好的 人他永远是活在人们的心中，他永远不会死掉的。虽然他 的肉身走了，但他的灵魂在天上继续做菩萨。我要你们都 修成这样。虽然你们也要保护好这个肉身，但肉身能保护 几年啊？你再年轻你也得死啊，你再老你也得死啊。但修 成后，要灵魂上去才能无始无终啊。
恭录 无生亦无死
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因为人的生命只有两种境界：生与死。
你可以随意地安排自己生的时候的各种事件，方式和一切，因为生命是你自己的，只有你自己安排，才可以算是最完美的。这段时间里，你一直都享受着生的一切。当生的期限到了的时候，那么，就该是死亡的时候了，就像1天24小时过去了，就是第二天了。在第一天的24小时里，你属于生，享受生，品味生。这一天过去了，你就该尝试另一种境界的滋味了。对，那就是死。因为生着的美好，所以内心突然加剧了对死亡的恐惧。因为你从来都没有尝试过。前一天里，你尝试的，只有生，只是生，没有死的概念。当第二天来临的时候，你才发现，自己生的期限已到，接下来该走的路，便是死亡了。那是，或许你将会很害怕，因为在交界的那个点上，你不知道自己该用何种方式迎接第二天，也就是说，你不知道自己将会是如何死去，如何踏上另外一条旅程，远航去另一个境界里度过第二天。
生与死，死于生，其实是平等的。都是只有24小时的期限，都是只有一天。只是，这一天，亦漫长亦短暂……
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人生最大的一件事是什么，你们知道吗？没人讲得出 来的。“修行”对吗？也对也不对。我在这里跟你们讲人 生，我指的是“人生”，并没说你们修行。人生最大的一 件事情实际上就是死亡。所以人家说生死都是大事。一个 人生出来是个大事情，一个人死的时候也是一件大事情。你“不知生焉知死”啊？这是我们的孔圣人讲的。你连怎 么生出来都不知道，你怎么知道死啊？这么大的事情，你 是用什么态度在人间对待它？怎么样让自己能够不死？你 们知道吗？因为人不会死的。*讲给你们听：实际上人 是不会死的，因为人的灵魂永远活着，而肉身会死的。
那 么你怎么样把人生最大的一件事情办好呢？你们现在修心 学佛念经，你们就是在办人间最大的一件事情。周阿姨不 是在办世界上最大的事情吗？你可以让自己升到天上去， 你也可以让自己到地狱里去。那么这个大事情究竟怎么办 呢？办得好办不好呢？就这个道理，你现在在办吗？在办。 修行就是要了脱生死。修行忙了半天是为了什么？为了没 有生也没有死。“没有生没有死”是什么概念？你到了天 上之后脱离了六道轮回，你就没有生死了，永远不会再生 了，永远也不会再死了。这就叫修“了脱生死”。
“信即得度”。你一相信马上就得到救度了，你不相 信你就不能得到救度。所以很多西方教和佛教都是同一个 道理。你看西方教经常讲“你信就得救”，就是你只要一 相信你就得救了。跟佛教讲的一模一样啊。“信即解脱”。 只要你一相信你就解脱了。“见佛了生死，学佛度一切”。 你见到了佛，你就了脱自己的生死了。你们今天看见观世 音菩萨，你们就明白道理，你们就了脱你们的生死；只要 你们好好地修就是“见佛了生死”。那么学佛就是要度尽 一切众生——“学佛度众生”。
人生非假非空。人生是假的吗？不是。是空的吗？也 不是。非有非无啊。这个人有吗？有。这个人没有吗？是 没有。没生出来之前有他吗？没有。生出来之后死了有没 有他啊？又没有。那么这个人到底有吗？还活着。非有非 无是不存在的存在。像空气、像细菌一样，空气当中这些 东西不存在吗？它是存在的。你说它存在吗？但你又看不 见。是不存在的存在。西方世界也是如此，就是说西方极 乐世界也是这样的，是幻化变成的，这是阿弥陀佛的愿力 所为，是让你真正修成佛道的一个中转站。但是这个中转 站很厉害，你到了这个中转站里面你至少不会再六道轮回 了。所以很不容易上去的。我不知道你们现在有没有感觉？ 你们跟着*学了这么多年的佛法了，你们知道不知道如 果你真的死了之后，你们相信不相信你们的灵魂会到天上 或者下面，像真的受苦、像真的享乐一样？是真的。你们 不要开玩笑。我再三告诉你们是真的。你们不要等到死了 之后才相信*说的都是真的，那时已经来不及了。
举个 简单例子：人家说拿澳大利亚护照到每一个国家是不用签 证的，那么你相信了。现在有一个人告诉你说“澳大利亚 护照到某个国家是要签证的”。虽然你还没有到过那个国 家，但是你是不是要签证啊？人家告诉你了，你是不是要 努力去办啊？等你把签证办好了，到了那个国家就算人家 不看，但是你心里是踏实的。如果你没有签证，跑到那里 就被他们移民局关起来了。知道吗？不是说你没有看见、 你没有实践过、你不知道的事情它就是不存在的，这是一 个错误的概念。所以西方极乐世界又是实境又是意境。就 像我们每一个人活在这个世界上，当我们睁开眼睛，看见 的是实实在在的境界；当我们闭上眼睛的时候，我们又看 见了这个世界是意境。
“意境”就是由意念组成的这个境 界。比如很多人在白天想做一件事情，但实在是做不到， 他晚上做梦有时候他能做到，这就是他的意境。“实境” 就是你实际生活在这个世界当中的境界。所以要实意境相 地去修。就是在我们的实境当中、在白天我们醒着的时候 我们去念经，我们去修心，也就是要在平时修自己的意境。 比如我们每天睡觉等于死一次，睡着的时候不是你的肉身 在活动，而是你的灵魂在活动，我们就是修这个灵魂的境 界，又要修这个实实在在活在人间的境界，所以叫“实意 境相修”。
要知道根本没有生也没有死。这个世界无生无死啊， 根本什么事情都没有发生过。因为孔夫子讲“不知生焉知 死”。你们想想看你们怎么生出来的？你们知道你们哪里 生出来的？等你们生出来懂事的时候你们已经是一个爸一 个妈了。很多人生出来的时候只有一个妈妈没有爸爸，因 为爸爸过早的死了。也有人生出来的时候爸爸妈妈都没有 了，就在雪地里被一个被子包着，然后被人家捡回家养大， 所以他无爹又无娘。你们每个人知道自己怎么生出来的吗？ 等到你们明白你们自己是一个人，开始渐渐懂事情的时候， 实际上你们什么都不知道，你们对过去的一切全部忘记了。 所以无生亦无死，亦无老死尽，以无所得故——什么都得 不到啊。所以要知道在人间根本是什么事情都没有发生的， 就是真如本性。我们学的就是真正的原来的本性。
只有认知人是虚实二化，你才能修成佛性。什么意思 呢？就是只有知道人是虚实二化，即虚虚实实的，似有似 无的。犹如今天好像我做过这个事情，一想我又没有做过； 好像我是讲了这句话了，仔细想想我今天没讲这句话。很 多人不认知这个东西，认为这个世界都是实实在在的东西。 比如你今天中午吃过饭了，再问你昨天中午吃的是什么？
你记不清了，是虚的，好像吃过。所以很多心理医生给人 治病的时候就问：“你前天在哪里啊？”你讲不出来。他 告诉你：“你前天在你家里你知道吗？”你一想，对的， 我就是在家里。但你明明是在外面，你为什么想是在家里 呢？因为这个是臆想症，是别人认为你是这样的，你也认 为自己是这样的。因为人都有这个毛病。所以人不知道人 是虚实二幻变化的。所以人都相信真的东西是实实在在的， 实际上你只要把假的东西变到他的脑海里，他照样把假的 东西当成为真的东西了。这就是为什么有这么多人上当受 骗。
所以很多人用臆想法就可以解除他的病痛。比如有的 女孩子到医院去找心理医生的时候，她说：“我被人* 了，想起来就痛苦。”心理医生跟她说：“这个事情根本 没有的，那是你臆想出来的你知道吗？你想想看，你说你 前天被人家*了，那你前天在哪里呢？”先讲真的东西， “你早上是在哪里？”“我早上在学校。”“你平时上课 中午的时候在哪里啊？”“我在吃饭。”“下午呢？” “我在上课。三点钟下课。”
对的。“那好，小朋友我问 你，你平时晚上在干什么？”“我在家里。”“那你前天 怎么会被人家*呢？没有的事情啊，根本没有发生啊。” “哎？怎么像真的一样？”“对了，你得了臆想症。”医 生就帮这个小女孩化解了她心中的病痛。她觉得这是她自 己想出来的，没有这个事情。但是这个小女孩已经在虚幻、 虚实两界当中。
为什么人会偏听偏信？就是他一会儿相信 这个，一会儿相信那个；一会儿懂得这个是好的，一会儿 不懂得这个是好的。这就跟孩子一样。就像你们这些徒弟 今天跟着*学，“哎呀，真的明白了，什么都明白了”。 回到家听人家一讲又不明白了。所以，人会接受虚实两幻 的变化。
帮助人家把不好的事情用解决臆想症的方法解决掉， 然后用另外一个好的概念填补他的幻觉思维。在过去你们 知道吗？如果这个人被抓起来了，你想叫他坦白他是不会 讲的。但你可以找一个心理学家跟他谈，谈到最后他会大 哭一场，然后把他所知道的都讲出来。比方说绑匪劫持人 质了，他说，“我要跟你们谈”，这时就让谈判专家去谈。 实际上他们都是很好的心理学家，他在跟你谈话的时候能 够控制你的思维。要知道人是虚实两幻的，你才能在虚中 找实啊。明明知道人生很短暂的，但我一定要在这个短暂 的人生当中找到真实的本性，才能明白本来的面目。
真如法界是无始无终，不是有始有终的。什么叫真如 法界？真正学佛的人学到后来是无始无终。因为他没有生 也没有死啊，没有开始也没有终结的。我们学佛学得好的 人他永远是活在人们的心中，他永远不会死掉的。虽然他 的肉身走了，但他的灵魂在天上继续做菩萨。我要你们都 修成这样。虽然你们也要保护好这个肉身，但肉身能保护 几年啊？你再年轻你也得死啊，你再老你也得死啊。但修 成后，要灵魂上去才能无始无终啊。
恭录 无生亦无死
