知其白守其黑什么意思?
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发布时间：2022-04-24 02:42
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时间：2023-10-22 15:44
意思是：深知什么是明亮，却安于暗昧的地位。
出处：《老子·第二十八章》——春秋·老子
原文：知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离。常德不离，复归於婴儿。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足。常德乃足，复归於朴。
知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒。常德不忒，复归於无极。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。
释义：深知什么是雄强，却安守雌柔的地位，甘愿做天下的溪涧。甘愿作天下的溪涧，永恒的德性就不会离失，回复到婴儿般单纯的状态。深知什么是明亮，却安于暗昧的地位，甘愿做天下的模式。
甘愿做天下的模式，永恒的德行不相差失，恢复到不可穷极的真理。深知什么是荣耀，却安守卑辱的地位，甘愿做天下的川谷。
甘愿做天下的川谷，永恒的德性才得以充足，回复到自然本初的素朴纯真状态。朴素本初的东西经制作而成器物，有道的人沿用真朴，则为百官之长，所以完善的*是不可分割的。
扩展资料：
老子说，“知其白，守其辱，为天下谷。”这句话也是人们相当熟的名言。“辱”是一个借字，本字是的意思是黑点，或者引申为暗昧。
深知明亮，却安于暗昧，就可以成为天下的川谷。川谷是个比喻的说法，我们可以理解为众望所归。这是形容一种处世的心态。在这里我们似乎可以作一些发挥，展开其中所蕴涵的几个道理。
首先，我们对明白光鲜的那一面是要承认的。有些人解老子，看老子否定盛满，便拒绝盛满，甚至持视而不见的态度。
老子是说过“持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可常保”，确实劝说人们“功遂身退”。但如果在盛满的时候还视而不见的话，显然此人让人觉得有点“孺子不可教也”。对此我们应该保持客观而清醒的务实态度，只有实事求是地确认现状才能解决问题。
其次，“守其辱。”深知明亮，甚至正处在光艳耀眼的状态之中，那么就需要作一个合适的选择，虽然不一定必须按照老子所说的，但他的这句话是个很好的提醒。再次，知其转化。
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时间：2023-10-22 15:44
《道德经》第二十八章：
【第三句】【第四句】
㊣知其白，守其黑，为天下式。
(深知什么是明亮，却安于暗昧的地位，甘愿做天下的模式。)
㊣为天下式，常德不忒，复归于无极。
(甘愿做天下的模式，永恒的德行不相差失，恢复到不可穷极的真理。)
90后酷说《老子》（28）▏为什么道德感越强的人，往往越不道德？
1、
北宋时期，有一位著名的词人叫晏殊。
“无可奈何花落去，似曾相识燕归来”就是出自他笔下的千古名句。
有一年，宋真宗突然发布诏令说：
“提拔晏殊为东宫官，辅导太子读书。”
当时的文武群臣都十分惊讶，虽然晏殊是一位神童，才名远播。
但是论资排辈，晏殊毕竟太年轻。
而且太子的辅导老师可是未来的国师，所以挑选的时候皇帝一般都是慎之又慎。
为什么偏偏挑中了晏殊呢？
面对群臣的疑问，宋真宗说：
“近来京城的大小*常常游玩宴饮，只有晏殊不为所动，闭门读书。
如此谨慎持重，正是东宫官的不二人选。”
如果是我们普通人，听到皇帝的亲口赞赏，一定会欣喜若狂甚至是四处炫耀。
但是，你猜猜晏殊是怎么回答的？
晏殊说：
“我其实也喜欢游山玩水，只是家里太穷。
若我是富贵人家，可能早就天天宴饮聚会去了。”
宋真宗哈哈大笑，不仅没有轻视他，反而对他实话实说的品格更加看重。
2、
当然，对于晏殊的动机，我们可以有两种猜测：
第一种，晏殊自己确实不喜欢游玩。
他的回答只是一番客套话，是为了显得合群，为了避免自己标新立异，引起众人的嫉妒。
第二种，晏殊认为自己确实没有游玩的条件。
他的回答是一种负责任的肺腑之言，是不对自己的人品轻易做道德判断。
因为他没有身处在富裕的环境，所以就不能断然认定自己受得了*。
其实，两种动机都合理：
第一种动机也完全符合老子所强调的“和光同尘”。
不过，我个人倾向于第二种，证据是：
晏殊早年在考进士的时候，宋真宗当庭出了一个策论题目。
但是晏殊看了以后却说：
“我曾经私下做过此题目，为了公平起见，请陛下换其他的考题。”
——《宋史•列传七十·晏殊传》
所以，我们根据晏殊一向诚实的品格，可以推定他这一次回答应该也并没有撒谎。
3、
那么我们可以这样说：
第一种动机是对已经发生的事情“知其白，守其黑。”
第二种动机是对尚未发生的事情“知其白，守其黑。”
①对已经发生的事情“知其白，守其黑”很好理解：
就是保持自己性的同时，也要有一定程度的合群性。
②对尚未发生的事情“知其白，守其黑”，似乎就不那么好理解了。
所以，接下来我重点讲这一种。
4、
在心理学上，有一个现象叫“道德许可效应”。
什么意思呢？
在2001年，普林斯顿大学心理学家贝努瓦·莫林和戴尔·米勒曾经做过一项实验。
他们要求普林斯顿大学的本科生对两种类别的问题提出自己的看法：
第一个类别：
命题一：大多数女人真的不聪明；
命题二：大多数女人更适合在家里看孩子，而不是出来工作。
第二个类别：
命题一：有些女人真的不聪明；
命题二：有些女人更适合在家里看孩子。
看到第一个类别命题的学生们当场提出*，看到第二个类别命题的学生们态度比较中立。
5、
接下来，两位教授让座这两组大学生模拟招聘。
招聘的职位是建筑业、金融业以及一些高层职位。
他们所看到的简历和候选人当中，有男有女，条件和资历都旗鼓相当。
那么按照上面的实验，我们可以推论：
那些当场提出*的学生们一定没有性别歧视，而那些态度比较中立的学生们应该会有一定程度的性别歧视。
但是，实验的结果恰恰相反：
那些当场提出*的学生们，比态度中立的学生们在更大程度上选择了男性去担任所招聘的职位。
不仅如此，在测试种族歧视的实验中，结果是相同的：
那些强烈反对种族歧视的学生，反而更倾向于称赞白人。
这是为什么？
两位教授最后的结论是：
那些反应强烈的学生们因为驳斥了性别歧视和种族歧视的言论，从而自我感觉良好。
所以他们就会放松警惕，以至于更容易作出有歧视色彩的决定。
这并不是说他们想歧视，他们只是被自己之前良好表现所蒙蔽了。
简而言之一句话：
当你觉得自己的道德高尚的时候，更倾向于认为，自己无论做什么决定都是正确的。
6、
这一个结论，其实清末著名文学家刘鹗先生在他的著作《老残游记》中早就透露过了。
《老残游记·第十六回》就描写了玉贤和刚弼这两位清廉的昏官：
他们虽然一身正气，两袖清风。
但正因为如此，他们不听意见，妄臆断案，冤杀了许多好人。
本书中还有这么一段著名的话：
“赃官可恨，人人知之，清官尤可恨，人多不知。
盖赃官自知有病，不敢公然为非。
清官则自以为不要钱，何所不可？
刚愎自用，小则杀人，大则误国。”
所以刘鹗最后痛心疾首的感叹说：
“天下事误于奸慝者，十有三四。
误于不通世故之君子者，十有六七。”
虽然刘鹗先生所描述只是小说里的虚构情节，但是我们不忘了，小说往往来源于现实。
其实，在历史上这种昏聩的清官并非稀有动物。
7、
比如明朝就有一位阁辅叫温体仁（1573年—1639年）。
据史*载，此人"斤斤自守，不殖货脯"，可谓是清廉如水。
但是他辅政八年，没有提出过任何一条经世济国的方略，没有建立过任何一点富民强兵的功业。
完全是一个十足的庸材，最可恨的是：
他披着清正廉洁的外衣，却隐藏着一颗偏执成魔的心。
他凭借一身正气博得了崇祯皇帝的信任后，在朝廷中培植党羽，排除异己，无所不用其极。
当初皇太极之所以能用一招低级的离间计便除掉袁崇焕，就是因为温体仁在崇祯面前的替他助攻才促成的。
所以，后来的《明史》将温体仁列入了“奸臣传”，评价曰：
“未尝建一策，惟日与善类为仇。 ”
——《明史·卷三百八十·奸臣》
你能想象这是堂堂的明朝正史对一个清官的评价吗？
8、
温体仁之所以敢肆无忌惮地打击异己，根本的原因就在于：
他认为自己从不受贿，是一位道德高尚的君子。
所以，既然自己的身上有一张“道德执照”。
那么凡是跟自己政见不合者，都是需要排挤出朝廷的小人。
君子对付小人，何错之有？
那么，我们现在用《道德经》给他诊断的话，就是：
“只知其白，不守其黑。”
他只看到了太阳光芒如炬的本性，却忽视了太阳也有黑子如晦的一面。
他只看到了自己清廉如水的品性，却忽视了自己也有偏执如牛的一面。
他并不知道，即使是光明伟岸的圣人也并非全知全能，他们也是有缺点的。
比如孔子就不懂稼圃，耶稣不懂算账。
释迦牟尼皇子出生，走在路上连猪都不认识。
苏格拉底则更加坦白，他索性宣称：
“我唯一知道的，是我一无所知。”
但是他真的一无所知吗？并不是。
他的意思其实是：
“我们每个人都要承认自己有局限性。”
换而言之：
“我们每个人都要敢于承认自己是有缺点的人。”
用老子的话说，不就是“知其白，守其黑”吗？
而那些“只知其白，不守其黑”的人，往往误以为自己没有缺点，一贯正确，于是总会走向极端。
这就是为什么道德感越强的人，往往越不道德的根本原因。
9、
所以，“知其白，守其黑，为天下式”的意思是：
“只有敢于承认自己有缺点的人，才是天下人应该学习的榜样。”
晏殊就做得到了这一点：
他知道人性是脆弱的，所以他并不敢保证：
当自己腰缠万贯的时候，一定还能守得住贫穷时的节操和原则。
也正因为他知道自己的弱点所在，所以才会时时提防，日日警醒。
就好像你在大门口养了一条藏獒，自然会吓走那些妄图前来窃取你“良心”的小偷。
唯有如此，一个人的德行才会扎根于内心深处，如同定海神针一样不会随着周围环境的变化而变化。
他不会今天是一套准则，明天又是另一套准则；
他不会贫穷时是一副模样，富贵时又是另一副模样；
他不会面对服务员是一副嘴脸，面对领导又是另一副嘴脸。
这就叫做“常德不二”，这种状态也可以叫做“太极”。
我们顺着“常德不二”这个台阶，再往上走一层，就会踏入“无极”的境地。
“无善无恶，无贵无贱，无高无低，无人无我。”
10、
但是试问：
我们这些芸芸众生，有几个人能够达到任他环境千变万化，我自不忘初心的“太极”之境呢？
又有几个人能够达到忘记自我，“化掉初心”的“无极”之境呢？
所以老子才会提出一个方案：
“知其白，守其黑，常德不忒，复归于无极。”
作者：紫侠狼，90后文字狂生，夜色如墨，月光如我。
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时间：2023-10-22 15:44
意思是：深知什么是明亮，却安于暗昧的地位。
出处：《老子·第二十八章》——春秋·老子
原文：知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离。常德不离，复归於婴儿。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足。常德乃足，复归於朴。
知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒。常德不忒，复归於无极。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。
释义：深知什么是雄强，却安守雌柔的地位，甘愿做天下的溪涧。甘愿作天下的溪涧，永恒的德性就不会离失，回复到婴儿般单纯的状态。深知什么是明亮，却安于暗昧的地位，甘愿做天下的模式。
甘愿做天下的模式，永恒的德行不相差失，恢复到不可穷极的真理。深知什么是荣耀，却安守卑辱的地位，甘愿做天下的川谷。
甘愿做天下的川谷，永恒的德性才得以充足，回复到自然本初的素朴纯真状态。朴素本初的东西经制作而成器物，有道的人沿用真朴，则为百官之长，所以完善的*是不可分割的。
扩展资料：
老子说，“知其白，守其辱，为天下谷。”这句话也是人们相当熟的名言。“辱”是一个借字，本字是的意思是黑点，或者引申为暗昧。
深知明亮，却安于暗昧，就可以成为天下的川谷。川谷是个比喻的说法，我们可以理解为众望所归。这是形容一种处世的心态。在这里我们似乎可以作一些发挥，展开其中所蕴涵的几个道理。
首先，我们对明白光鲜的那一面是要承认的。有些人解老子，看老子否定盛满，便拒绝盛满，甚至持视而不见的态度。
老子是说过“持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可常保”，确实劝说人们“功遂身退”。但如果在盛满的时候还视而不见的话，显然此人让人觉得有点“孺子不可教也”。对此我们应该保持客观而清醒的务实态度，只有实事求是地确认现状才能解决问题。
其次，“守其辱。”深知明亮，甚至正处在光艳耀眼的状态之中，那么就需要作一个合适的选择，虽然不一定必须按照老子所说的，但他的这句话是个很好的提醒。再次，知其转化。
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时间：2023-10-22 15:44
《道德经》第二十八章：
【第三句】【第四句】
㊣知其白，守其黑，为天下式。
(深知什么是明亮，却安于暗昧的地位，甘愿做天下的模式。)
㊣为天下式，常德不忒，复归于无极。
(甘愿做天下的模式，永恒的德行不相差失，恢复到不可穷极的真理。)
90后酷说《老子》（28）▏为什么道德感越强的人，往往越不道德？
1、
北宋时期，有一位著名的词人叫晏殊。
“无可奈何花落去，似曾相识燕归来”就是出自他笔下的千古名句。
有一年，宋真宗突然发布诏令说：
“提拔晏殊为东宫官，辅导太子读书。”
当时的文武群臣都十分惊讶，虽然晏殊是一位神童，才名远播。
但是论资排辈，晏殊毕竟太年轻。
而且太子的辅导老师可是未来的国师，所以挑选的时候皇帝一般都是慎之又慎。
为什么偏偏挑中了晏殊呢？
面对群臣的疑问，宋真宗说：
“近来京城的大小*常常游玩宴饮，只有晏殊不为所动，闭门读书。
如此谨慎持重，正是东宫官的不二人选。”
如果是我们普通人，听到皇帝的亲口赞赏，一定会欣喜若狂甚至是四处炫耀。
但是，你猜猜晏殊是怎么回答的？
晏殊说：
“我其实也喜欢游山玩水，只是家里太穷。
若我是富贵人家，可能早就天天宴饮聚会去了。”
宋真宗哈哈大笑，不仅没有轻视他，反而对他实话实说的品格更加看重。
2、
当然，对于晏殊的动机，我们可以有两种猜测：
第一种，晏殊自己确实不喜欢游玩。
他的回答只是一番客套话，是为了显得合群，为了避免自己标新立异，引起众人的嫉妒。
第二种，晏殊认为自己确实没有游玩的条件。
他的回答是一种负责任的肺腑之言，是不对自己的人品轻易做道德判断。
因为他没有身处在富裕的环境，所以就不能断然认定自己受得了*。
其实，两种动机都合理：
第一种动机也完全符合老子所强调的“和光同尘”。
不过，我个人倾向于第二种，证据是：
晏殊早年在考进士的时候，宋真宗当庭出了一个策论题目。
但是晏殊看了以后却说：
“我曾经私下做过此题目，为了公平起见，请陛下换其他的考题。”
——《宋史•列传七十·晏殊传》
所以，我们根据晏殊一向诚实的品格，可以推定他这一次回答应该也并没有撒谎。
3、
那么我们可以这样说：
第一种动机是对已经发生的事情“知其白，守其黑。”
第二种动机是对尚未发生的事情“知其白，守其黑。”
①对已经发生的事情“知其白，守其黑”很好理解：
就是保持自己性的同时，也要有一定程度的合群性。
②对尚未发生的事情“知其白，守其黑”，似乎就不那么好理解了。
所以，接下来我重点讲这一种。
4、
在心理学上，有一个现象叫“道德许可效应”。
什么意思呢？
在2001年，普林斯顿大学心理学家贝努瓦·莫林和戴尔·米勒曾经做过一项实验。
他们要求普林斯顿大学的本科生对两种类别的问题提出自己的看法：
第一个类别：
命题一：大多数女人真的不聪明；
命题二：大多数女人更适合在家里看孩子，而不是出来工作。
第二个类别：
命题一：有些女人真的不聪明；
命题二：有些女人更适合在家里看孩子。
看到第一个类别命题的学生们当场提出*，看到第二个类别命题的学生们态度比较中立。
5、
接下来，两位教授让座这两组大学生模拟招聘。
招聘的职位是建筑业、金融业以及一些高层职位。
他们所看到的简历和候选人当中，有男有女，条件和资历都旗鼓相当。
那么按照上面的实验，我们可以推论：
那些当场提出*的学生们一定没有性别歧视，而那些态度比较中立的学生们应该会有一定程度的性别歧视。
但是，实验的结果恰恰相反：
那些当场提出*的学生们，比态度中立的学生们在更大程度上选择了男性去担任所招聘的职位。
不仅如此，在测试种族歧视的实验中，结果是相同的：
那些强烈反对种族歧视的学生，反而更倾向于称赞白人。
这是为什么？
两位教授最后的结论是：
那些反应强烈的学生们因为驳斥了性别歧视和种族歧视的言论，从而自我感觉良好。
所以他们就会放松警惕，以至于更容易作出有歧视色彩的决定。
这并不是说他们想歧视，他们只是被自己之前良好表现所蒙蔽了。
简而言之一句话：
当你觉得自己的道德高尚的时候，更倾向于认为，自己无论做什么决定都是正确的。
6、
这一个结论，其实清末著名文学家刘鹗先生在他的著作《老残游记》中早就透露过了。
《老残游记·第十六回》就描写了玉贤和刚弼这两位清廉的昏官：
他们虽然一身正气，两袖清风。
但正因为如此，他们不听意见，妄臆断案，冤杀了许多好人。
本书中还有这么一段著名的话：
“赃官可恨，人人知之，清官尤可恨，人多不知。
盖赃官自知有病，不敢公然为非。
清官则自以为不要钱，何所不可？
刚愎自用，小则杀人，大则误国。”
所以刘鹗最后痛心疾首的感叹说：
“天下事误于奸慝者，十有三四。
误于不通世故之君子者，十有六七。”
虽然刘鹗先生所描述只是小说里的虚构情节，但是我们不忘了，小说往往来源于现实。
其实，在历史上这种昏聩的清官并非稀有动物。
7、
比如明朝就有一位阁辅叫温体仁（1573年—1639年）。
据史*载，此人"斤斤自守，不殖货脯"，可谓是清廉如水。
但是他辅政八年，没有提出过任何一条经世济国的方略，没有建立过任何一点富民强兵的功业。
完全是一个十足的庸材，最可恨的是：
他披着清正廉洁的外衣，却隐藏着一颗偏执成魔的心。
他凭借一身正气博得了崇祯皇帝的信任后，在朝廷中培植党羽，排除异己，无所不用其极。
当初皇太极之所以能用一招低级的离间计便除掉袁崇焕，就是因为温体仁在崇祯面前的替他助攻才促成的。
所以，后来的《明史》将温体仁列入了“奸臣传”，评价曰：
“未尝建一策，惟日与善类为仇。 ”
——《明史·卷三百八十·奸臣》
你能想象这是堂堂的明朝正史对一个清官的评价吗？
8、
温体仁之所以敢肆无忌惮地打击异己，根本的原因就在于：
他认为自己从不受贿，是一位道德高尚的君子。
所以，既然自己的身上有一张“道德执照”。
那么凡是跟自己政见不合者，都是需要排挤出朝廷的小人。
君子对付小人，何错之有？
那么，我们现在用《道德经》给他诊断的话，就是：
“只知其白，不守其黑。”
他只看到了太阳光芒如炬的本性，却忽视了太阳也有黑子如晦的一面。
他只看到了自己清廉如水的品性，却忽视了自己也有偏执如牛的一面。
他并不知道，即使是光明伟岸的圣人也并非全知全能，他们也是有缺点的。
比如孔子就不懂稼圃，耶稣不懂算账。
释迦牟尼皇子出生，走在路上连猪都不认识。
苏格拉底则更加坦白，他索性宣称：
“我唯一知道的，是我一无所知。”
但是他真的一无所知吗？并不是。
他的意思其实是：
“我们每个人都要承认自己有局限性。”
换而言之：
“我们每个人都要敢于承认自己是有缺点的人。”
用老子的话说，不就是“知其白，守其黑”吗？
而那些“只知其白，不守其黑”的人，往往误以为自己没有缺点，一贯正确，于是总会走向极端。
这就是为什么道德感越强的人，往往越不道德的根本原因。
9、
所以，“知其白，守其黑，为天下式”的意思是：
“只有敢于承认自己有缺点的人，才是天下人应该学习的榜样。”
晏殊就做得到了这一点：
他知道人性是脆弱的，所以他并不敢保证：
当自己腰缠万贯的时候，一定还能守得住贫穷时的节操和原则。
也正因为他知道自己的弱点所在，所以才会时时提防，日日警醒。
就好像你在大门口养了一条藏獒，自然会吓走那些妄图前来窃取你“良心”的小偷。
唯有如此，一个人的德行才会扎根于内心深处，如同定海神针一样不会随着周围环境的变化而变化。
他不会今天是一套准则，明天又是另一套准则；
他不会贫穷时是一副模样，富贵时又是另一副模样；
他不会面对服务员是一副嘴脸，面对领导又是另一副嘴脸。
这就叫做“常德不二”，这种状态也可以叫做“太极”。
我们顺着“常德不二”这个台阶，再往上走一层，就会踏入“无极”的境地。
“无善无恶，无贵无贱，无高无低，无人无我。”
10、
但是试问：
我们这些芸芸众生，有几个人能够达到任他环境千变万化，我自不忘初心的“太极”之境呢？
又有几个人能够达到忘记自我，“化掉初心”的“无极”之境呢？
所以老子才会提出一个方案：
“知其白，守其黑，常德不忒，复归于无极。”
