曹禺《悲剧的精神》
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发布时间：2022-04-20 16:14
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时间：2023-06-28 14:11
从美学到哲学 悲剧作为一个重要的美学范畴，是自古以来西方哲学家们始终关注的课题。其中原因是 很简单的，即悲剧能以最强烈集中的手段显示冲突、痛苦和死亡等等这些永远困扰人类的问 题。在西方哲学史中，有许多著名的哲学家都曾对悲剧做过研究。在他们之后，年轻的尼采 又对悲剧进行了更明确，更有指向性的研究，他不单纯局限于文学的狭小视角去思考古希腊 悲剧艺术的起源、本质、发展、流变和灭亡等问题，而是在现代文化的背景下来思索和揭示 现代人的命运和出路。于是他在1869 年开始撰写他的第一部著作——《悲剧的诞生》。这部 作品对后来的人们产生了非常深远的影响，给现代主义艺术家们带来了巨大的哲学和美学启 示。 在这本书中，尼采提出了日神精神和酒神精神。日神的光辉使万物呈现出美的外观，制 造一种幻觉，酒神象征着情绪的放纵，它的一种状态是一种痛苦与狂喜交织的颠狂状态。我 们都很喜欢听音乐，而音乐正是日神与酒神精神的一种综合情绪的表露。尼采认为，看悲剧 时，"一种形而上的慰藉使我们暂时逃脱世态变迁的纷扰"，通过个性的毁灭，我们反而感觉 到世界生命意志的丰盈和不可毁灭，于是生出快感。现实的苦难化作了审美的快乐，人生的 悲剧化作了世界的喜剧，肯定生命，连同它必然包含的痛苦与毁灭，与痛苦相嬉戏，从人生 的悲剧性中获得审美快感。这就是酒神精神的要义。 可以看出，在尼采的精神世界中，酒神狄俄尼索斯的精神占有重要的地位。的确如此， 甚至可以说酒神精神与尼采的命运都紧紧地连在一起。尼采像是一个高举着酒神魔杖的人， 不仅打开了古希腊那笼罩在历史烟雾中沉重的神秘之门，也用它毫不畏惧地抛弃前人奉为真 理的理性主义。在尼采的悲剧世界中，世界是苦难的。他把整个世界的痛苦作为自己的出发 点，试图在梳理日神与酒神的过程中解决人的生存意义这一问题。这个过程中，尼采开出的 药方是酒神精神。酒神精神在不断的毁灭和创造中达到顶点并完成“神化世界”的任务。在 尼采的哲学体系中，重估一切价值、超人、强力意志这些哲学的基本命题都体现了浓厚的酒 神精神。甚至可以说，这些命题都不过是酒神精神的体现而已。从这个意义上，《悲剧的诞 生》可以被看作是尼采哲学的出发点和归宿。 尼采在《悲剧的诞生》中盛赞狄俄倪索斯的悲剧精神，盛赞酒神的狂欢，尼采看到狂欢 队伍的对面站着一些木雕般的人，尼采这样说他们：“有些人，由于缺乏经验或全然无知， 他们不理会这种现象，同时，由于他们强烈地感到他们自己的心智健全，因而他们或是嘲弄 地或是怜悯地认为这种现象只是风土病。其实这些愚昧的人们哪里知道，当狄俄倪索斯狂欢 者昂然地走过他们时，他们的�6�7心智健全�6�8表现得多么憔悴和可怕。”尼采这里的“憔悴”，放在 有些地方怕只能是僵化。 尼采认为权力是生命意志的最高目标，人生就是强弱权力意志的较量过程。这种权力意 志实际上就是用酒神精神改造过的"生命意志"，征服异已，使之成为自己生存，发展的工具， 这是生命的原则。因此他将人分为天才和流氓。一个能否对人和持审美的态度，是肯定人生 还是否定人生，归根到底取决于内在生命的强成衰弱。他还宣称"上帝死了"，号召打破偶象， 破坏陈腐的传统观念，提倡狂放不羁的酒神精神。 虽然现在我并不能完全理解尼采所谓的日神和酒神文化，关于尼采的哲学论点也有不赞 成的地方。但是我在他的书中获得了思考，他将人们带到了一个思考的精神领域中。在现实 生活中，我认为彻底的乐观主义和悲观主义是不存在的，人们总是会受现实的影响受日神文 化的束缚，同时也会渴望酒神文化的本性的救赎。我很欣赏尼采对生命的推崇，对解开 束缚的那种狂野的冲动，甚至“自我”于尼采也是狭隘的表现，他宁愿众人都选择在毁灭中接 近自然，接近本质。在很多人看来，尼采是疯狂的，是不现实的。但是尼采带给人们的哲学 的思考是震撼人心的，尼采敢于释放天性，敢于追求最本真的自我，他不惧怕悲剧的苦难， 而是在这种苦难中寻找到了一种极乐的救赎。这对于现在的我们来说是很值得学习的，现在 的我们总是有太多太多的牵绊和束缚，冷漠和自私。我们在某种程度上时需要一种解脱的， 看到悲剧苦难后的极乐世界
热心网友
时间：2023-06-28 14:12
从书堆里拔出头颅，
思考是阅读的生命，
聊天或者品茶，
散步抑或静坐，
发声或者沉默。
