日中为市,致天下之民,聚天下之货,交易而退,各得其所的意思
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规定中午为集市时间，互相交换贸易，然后回去，各人都获得了所需要的物品。
语出《易．系辞下》：“日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸噬嗑。”晋．傅玄《傅子．检商贾》：“古者民朴而化淳，上少欲而下_伪。日中为市，交易而退，各得其所，盖化淳也。”
拓展资料
一、
日中为市，语出《周易_系辞下》：“日中为市，致天下之民。聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸噬嗑。”指日当中天为集市，大概是从噬嗑卦象中得到启示才出现的。噬嗑，《周易》六十四卦之一，下震上离。《说卦传》：“离为日。”“震，动也。”如日中众人在集市中躜动，有日中为市之象。《易传》作者认为古神农氏教人们“日中而市”，实取法于噬嗑的卦意。反映了古人对商业起源的朴素认识。宋俞琰《周易集说》卷三十二：“噬嗑下震动，上离明，离明在上，日中之象，震动于下，为致民聚货交易干市之象。日中者。大明当天而万物相见之时也，市者，万民聚货以相交易之地也，天下之民各处其方，何以致之天下之货，各产其地，何以聚之？今也日中之时为市，则远近之民皆得以相及，而货虽不一，亦可坐而致其聚也。神农氏为交易之法，使民以其所有易其所无，退而各得其所，则无有余不足之患也。其所以致而聚之者，盖取噬而嗑之之义。嗑，合也，聚而交易，合之象也。借噬为市。犹履言礼音相似也”。
二、
曰中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸《噬嗑》。这段话的原意是:以中午作为集市的时间，招致天下民众，聚集天下货物，相互交易后回家，各自获得所需要的物品，这大概取象于《噬嗑》卦。这段话向我们透露了一个重要信息，炎帝神农氏，始作集市，首创贸易。这可谓有史料记载以来，中国最早的市场贸易活动。孔颖达《正义》云:“日中为市，聚合天下之货，交易而退，各得其所，象物噬啮乃得通也。”日中时设立集市，聚集四方货物，进行以物易物，这是社会分工出现后所产生的贸易活动。社会分工，剩余产品的出现，也畅志着私有制的开始。在经历了捕鱼狩猎、耕种农物，满足基本的生存需求阶段之后，先民们对生活有了进一步的要求。耿氏南仲曰:“有菽粟者或不足乎禽鱼，有禽鱼者或不足乎菽粟，罄者无所取，积者无所散，则利不布、养不均矣，于是日中为市焉。”“日中”者，万物相见之时也。万物相见之时，人们的心情也像阳光一样，明媚开朗、跃跃欲试，摩肩接踵、左顾右盼，在集市上...
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在中午开设市场，召集各地的民众，聚集了各地的货物。交易之后，各自得到了想要的东西就离开了。
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中午进行集市贸易，招来各地的人们，聚集各地的货物，交换了物品之后离去，人们取得了各自需要的东西。
出自易经系辞传下
第二章
古者包羲氏之王天下也，仰则观象於天，俯则观法於地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，於是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。
作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸离。
包羲氏没，神农氏作，遤木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸益。
日中为市，致天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸噬嗑。
神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。易穷则变，变则通，通则久。是以自天佑之，吉无不利，黄帝、尧、舜，垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。
刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸涣。
服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸随。
重门击輮，以待暴客，盖取诸豫。
断木为杵，掘地为臼，臼杵之利，万民以济，盖取诸小过。
弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸睽。
上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸大壮。
古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数，后世圣人易之以棺椁，盖取诸大过。
上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸蓏。
